本文作者

习安东

ANTONIOSPADAROSJ

?élviveytequierevivo!基督活着，并要你充满活力！年3月25日,教宗方济各签署的宗座劝谕《生活的基督》以上述话语为开端。

这个感叹凝聚了贝尔格里奥文告深刻含义的精华。文告拉丁文名称为Christusvivit，其中“生命”、“活着”、“生活”反复出现多达次；“青年”，宗座劝谕的另一个关键词，也以同样的频率出现。方济各关于青年人的整个论述围绕着一个中心话题展开：怎样充实地生活？教宗的话语钪锵有力，充满节奏感，以真情打动和“劝勉”青年人寻求满全的生活。

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青春并不存在：

青年人则近在眼前

方济各在一本名为《天主是青年》[1]的记者采访录中明确指出:“青春实际上并不存在。在谈论青春时，我们通常无意识地联想到与其有关的神话。因此，我认为更确切的说法是，青春并不存在，而青年人则近在眼前”[2]。不应将青年人作为一个“社会等级”划分开来。

当然，我们也可以回顾圣保禄六世所言，青年时代“不应被视为桀骜不羁和易入歧途的时代，充满难以逾越的危机、消极的悲观主义以及害人的自私自利；年轻是恩宠，是祝福”[3]。这是属于所有人的恩宠和祝福，因为每个人都会经历自己的青年时代。因此，谈论青年人实际上意味着谈论每个人。在考虑任何其他因素之前，教会首先注意的是刚刚步入生活的青年，他们胸中怀有与生俱来的喜乐和满全。

《生活的基督》是一系列前奏的最终环节。虽然文告本身完全可以作为独立文本阅读，但我们必须了解，在其过程复杂、内容丰富的编辑过程中，教宗邀请过数百名青年人参加了前期合作：年10月3日至28日，第十五届主题为《青年、信德与圣召辨明（分辨）》的世界主教会议在罗马召开，与会青年为会议共同撰写了最终文件[4]。每个青年人都有先知性，谈论青年人意味着谈论对未来的承诺。这也正是主教会议召开的目的：收集和解释青年人的预言。《生活的基督》是这项诠释工作的一部分。宗座劝谕共包括九章。让我们一起仔细阅读文告，把握教宗方济各谈话的关键。

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“?élviveytequierevivo!基督活着，并要你充满活力！”

开篇第一章包括对《旧约》和《新约》一系列圣经中青年人物典范的特写。教宗无意高谈阔论，而是以极其简练的手法描绘了一个团体肖像，对一些人物的特征、举止和行动进行了概括性叙述，读起来津津有味。这其中有：天主在梦中启示青年（若瑟），在受别人轻视的人中物色祂的特选(达味）；态度诚恳、不愿粉饰现实的青年人（基德红）；虽缺乏信心却敢于挺身而出的青年（撒慕尔）；在责任面前“感到迷惘”的青年但知道如何明智地行动（撒罗满）或唤醒他们的子民（耶肋米亚）；困苦中却能慷慨付出的少年典范（卢德），最后还有服侍阿兰王军长纳阿曼之妻的无名少女，以其聪颖救助了她的“主母”。

以同样的素描手法，教宗方济各列举了《新约》中一些有志于彻底改变生活、渴望学习的青年人，并指出，“青年不应灰心丧志。他们的特点是梦想伟大的事、寻找广阔的视野、敢于追求更远大的目标、想投入世界、能够接受挑战，并竭尽全力，建设更美好的事物”（第15条）。

另外一个例子是一个“放弃了自己青春”的少年（18）。教宗以这个鲜明的表达方式说明，如果一个人因寻求“更多”而接近耶稣，他将会郁闷地走开。这同时意味着放弃自己的青春，散散漫漫，迷迷糊糊地“糊涂度日”（19）。

“青春”的概念在第二章中得到了形象化。我们跟随教宗的指引，越过对青春现象的直觉，在耶稣的圣容中看到了它的显现。文中以具有一定想象力的手法，描述了基督耶稣的某些生活片段。

方济各描绘的耶稣是一个注重人际关系的青少年形象：“耶稣在附近，在人群当中，正在与同侪朋友谈天，或在听大人讲故事，分享行旅队伍的喜与忧。路加以希腊文‘synodía’描述这个行旅队伍，这正显示圣家属于一个‘旅途中的团体’。因着父母的信任，耶稣得以自由行动，学习与其它人同行”（29）。

“主教会议”是宗座劝谕的前奏，教宗这里展现的“行旅队伍”景象与教会活动的关联顺理成章。会议精神使教会保持青春活力，不以特权和独立为隐蔽，而是与世界融为一体，与各种关系保持联系。一个行旅队伍：这里展示的不仅是教会的形象，更是她在世界各地有计划地推动教会生活的方式，“以防所推行的项目使青年与家庭和世界隔离，或使他们成为免受外来污染的受保护少数群体。反之，我们推行的项目应可坚强他们、予以陪伴，并鼓励他们与人相遇、慷慨投入服事和履行使命”（30）。

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不安感是教会成圣与使命的关键

教会应不断向前迈进（参阅34-42）：摆脱僵化和停滞，维护正义，保持谦卑。方济各深知，许多青年人认为教会对他们的生活没有任何意义，有时令人厌烦，甚至使人恼怒（参阅40）。如果教会孤芳自傲、只懂防卫、不再聆听，那么她将成为一座“博物馆”（41）。我们面临的问题是：教会应如何回应青年人的梦想？

为了对以上抽象概念予以解释，教宗进一步例举了12位青年圣人典范，以同上文相同的笔法继续圣经人物素描：从公元三世纪，圣巴斯弟盎（SanSebastiano）一直到年去世的青年真福白嘉勒（ChiaraBadano）。教会的实质与其任务和使命息息相关，这些青年人的梦想和要求为我们提供了最好的见证。

教宗在圣母玛丽亚中找到了教会的完美形象。有趣的是教宗将她定义为“不安的那位”（46）。这种不安感恰是教会成圣与使命的关键。

宗座劝谕的第三章着重于对当今青年现状的解读，也可以说实际上是关于不安感。虽然不可能将世界主教会议最终文件内容尽收无遗，但宗座劝谕在很大程度上建立在其基础之上。方济各在《生活的基督》开篇时表示：“如此，我的说话是传达世界各地无数信众向主教会议提出的意见。即使是那些未接受信仰并想表达其想法的青年，也提出了一些问题，而这些问题激发我提出新的问题”（4）。

因此，教宗的话语是一个双重载体，同时传达信徒和非信徒的强烈呼声。他随后的语调充满了神圣的尊重：“因此，每一个青年人的心灵必须被视为‘神圣的土壤’，承载着神性生命的种子。在天主面前，我们必须‘脱掉鞋子’，才能接近和更深入领悟祂的奥秘”（67）。

教宗方济各在宗座劝谕中再次肯定了主教会议进程中所采用的一个主要方式：在解释或做出选择之前，必须先用心聆听，认清事实真相。我们必须“不安地”面对现实。如果不与青年人并肩同行，就不可能听到他们的声音。主教会议汇聚一堂的教会牧人们清楚地意识到，如果不与青年人一起前行，就无法传播福音信息；事实上，他们生活在天主的子民中，很可能走在我们前面。在主教会议上，厄玛乌的门徒始终被当作反思的榜样，方济各在宗座劝谕中也反复谈及（参阅、、、）。文告的第三章以全部篇幅对这种并肩同行方式予以肯定。

聆听的第一个结果证明，在众说纷纭、各持己见的情况下，复音是必不可少的，也就是说，为了掌握情况，我们需要将不同的意见归纳分类。文章开始我们已经表示，不能笼统地谈论“青年人”。我们需要聆听，需要和他们肩并肩地前行，